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國漫《姜子牙》，終究在國慶節上映。
片子上映前曾經發布了“蘇妲己”版預報，可以望出，蘇妲己與以去汗青中“禍世妖后”的抽象不同。片中的她年齡尚年少就被迫嫁予紂王，成為封神大戰的祭品。影片以蘇妲己以及另一個女性腳色小九兩人傳達出，“每個無辜之人都不應被捐軀”的概念。
這是對蘇妲己抽象的一次全新解讀。 在中國汗青上，蘇妲己的抽象變遷，是一個回味無窮的話題。
壹
商紂王的“違鍋俠”
最后，蘇妲己的抽象只是一個病國殃民的女人，而并非一個狐貍精。
按《尚書》記錄，武王防御朝歌前作牧野之誓曰：“昔人有言曰，‘牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索’，今商王受唯婦人言是用……”這個所謂的“婦人”，便是妲己。武王的意思是，商紂王遭到這個女人的魅惑，聽信這個女人的教唆，才變為一個殘酷無道的昏君。
《國語·晉語一》云：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，因而乎與膠鬲比而亡殷。”《呂氏春秋·先識覽》亦云：“商王大亂，沉于酒德，辟遙箕子，爰近姑與息，妲己為政，懲罰有方，不消程序，殺三不辜，平易近大不服。”
那末，她是若何”懲罰有方，不消程序“的呢？書中進一步申明：“糟糕丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其環，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。文王貌受，以告諸侯。作為琁室，筑為頃宮，剖妊婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也。”
望來妲己是個狠毒心地的女人，做發難來齊全沒有上限。無非，連《尚書》都沒記錄的上古之事，成書于戰國時期的《呂氏春秋》是怎么曉得的呢？
這些文獻還只是批判妲己無德干政、松弛國是，但均未稱她為狐貍精。到了西漢，汗青學家仍然只是陳說妲己的罪狀，從未將她跟妖妖怪怪接洽起來。司馬遷在《史記·殷本紀》中說，商紂王“好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從”。西漢中期的焦延壽《易林》中說“噬嗑之豫：羸裎逐狐，為人觀笑。牝雞雄晨，主作亂妖。”漢末的劉向作《列女傳》，則將諸如炮烙、剜心之罪都扣到妲己頭上，“自古圣王必正妃匹；妃匹線上百家樂輸錢正則興，不正則亂。夏之興也以涂山，亡也以末喜。殷之興也以有娀 ，亡也以妲己。周之興也以太姒，亡也以褒姒。周之康王夫人晏出朝，關雎起興，思得淑女以配正人。夫雎鳩之鳥，猶何嘗見乘居而匹處也。夫男女之盛，合之以禮，則父子生焉，君臣成焉，故為萬Okada 賭場物始。君臣、父子、配偶三者，全國之綱目紀也。三者治則治，亂則亂。”
在中國古代社會里，男性統治者管理國度掉敗，文人們便把女人，尤為是美男拉進去當”違鍋俠“。你望，西周衰亡的義務，就要周幽王的寵妃褒姒來承當。 司馬牽就認為，褒姒是龍的口水被宮女踩到，有身而生，生成便是來衰亡西周的。 褒姒何其委屈，就這么笑了一下，就要違上千古罵名。
妲己的遭受跟褒姒同樣。
傅藝偉版妲己
貳
妲己成為狐仙
到了東漢，讖緯神學大行其道，妲己的畫風也變得怪異起來。
所謂讖語，便是托名鬼神，預決休咎。而緯書，則是攀援經文的一種解釋學說。中國 臺灣學者陳槃顛末研究認為，讖緯學提及源于先秦的符應說，經由過程陰陽家的生長，在漢代天人感應學說的違景下，造成了儒學的神學化活動，也便是大批讖緯浮現。
東漢明章二帝時期，趙曄撰《吳越春秋》，描寫大禹三十而娶涂山白狐所化之女為妻。這申明在東漢后期，已經有狐仙與君王匹配之說。東漢前期，襄楷致漢桓帝的上書中，將妲己出生避世與葉公好龍、星宿與朝官、黃老寶塔之祠等相類比：“殷紂好色，妲己是出；葉公好龍，真龍游廷……”
可見那時平易近間已經經流行妲己本為狐仙的傳說。妲己之以是發生人狐之變，一是源于中國昔人對狐貍淫蕩、狡詐、刁滑等擬人化習性的傳統熟悉，一是對女人是禍水、美男是妖孽的傳統評估。
然則請注重，為何這時候的妲己不是狐妖，而是狐仙？
妲己何德何能，可以被稱為”仙“？這與漢朝思惟無關。簡言之，妲己好像在某種水平上領有漢儒所推許的某些德術結合的特質。
起首，作為妖獸的狐貍竟被儒生給予“三德”，從而具有了羽化的可能性。《禮記·檀弓上》：“古之人有言曰：狐逝世正丘首，仁也。”孔穎達疏：“以是正首而向丘者，丘是狐窟穴，基本的地方。雖狼狽而逝世，意猶向此丘，是有仁恩之心也。”《說文解字·犬部》：“狐，妖獸也，鬼所乘之。有三德：其色中以及，小前大后，逝世則丘首。”這些儒生把狐貍描繪的道德崇高，品德端正，五講四美三暖愛，抽象無比的高峻上。
其次，漢朝風百家樂注碼法行陰陽合氣、龍虎交媾結精成丹信奉，而他們又信賴狐貍精能取人精氣以煉仙。應劭《習慣通義》記錄，男人鄭奇被假借婦人之尸的老狐貍精所誘惑，與其539大樂透中獎號碼查詢棲宿交接，效果被狐精盜采精氣，乃至亡精腹痛而逝世，清楚地呈現了東漢風行的龍虎 （陰陽） 合氣房中煉仙信奉。那末，狐貍精若何”盜采精氣“呢？它們經由過程截人頭發以取精氣，《列異傳》中說：“舊說貍髡千人，得為神也。”
是以，咱們來總結一下這個邏輯鏈條，即妲己賭 馬 選馬是狐妖，而狐妖有采精粹仙之術。她從商代時逝世亡算起，直到東漢，已經逾一千多年。按《真誥》無關之登仙術，“易世煉化，改氏重生者……皆受書，為公開主者，二百八十年乃得進受地仙之道矣”。也便是說，妲己已經經取得修煉羽化的資歷。
溫碧霞版妲己
叁
妲己成為狐妖
一個不和人物，一會兒成仙飛仙，這讓那時的許多民氣里沒法接收。
那時有一部門儒生認為，縱然妲己有修煉羽化的資歷，也不會真的修仙勝利。由于妲己德高望重，壞事做盡，如許道德松弛的人是弗成能成為神仙的。
山東費縣潘家疃漢墓前室的畫像石中，就有狐貍精“蘇妲己”及“周公殺蘇妲己”題記畫像。妲己是商代人，周公是西周人，周公怎么可能往殺妲己？實在，畫像呈現的不是實際世界，而是漢朝鬼界酆都六天宮的一部門：在逝世而入冥后的“受事之日”或者“罪考休咎之日”必經的第一天宮，周公作為“北帝師”、武王作為“鬼官地斗君”，對妖妖怪怪施以“斬鬼”“滅形”的最終懲辦。
畫中，一身戎裝的周公拔劍怒對蘇妲己，作拔劍欲斫之狀，妲己則執笏恭對。蘇妲己長著毛絨絨的大狐貍尾巴，浮現四道曲折，上翹及肩，而衣裝華美高貴：上衣寬袖，滿綴圓形紋飾；下裙苗條稱身，其細密絨毛紋飾，描畫極細膩。畫中狐尾愚昧，也有來歷。漢朝《焦氏易林》中記錄“老狐屈尾，器材為鬼。病我長女，坐涕詘指，或者西或者東，大革易誘。”
對了，陪同妲己一路接收審訊的還有另外兩個被扣上“病國殃民”帽子的女人——妺喜百家樂 大路 怎麼看以及褒姒。這三代孽嬖非獨不得入朱火宮受化、不得鬼職，其鬼亦為賢人所任之鬼官所斬。
到了魏晉南北朝，妲己是狐貍精的抽象加倍深切民氣。北朝李暹注《千字文》“周發殷湯”句：“一入朝歌，捉得紂，殺之。捉得妲己，付與召公，令殺。召公見其姿容端正，一嘆而百美，不忍殺之。留經一宿，太公謂召公曰：‘紂之亡國喪家，皆由此女，不殺之，更待何時!’乃以碓剉之，即變作九尾狐貍。”
另外，漢朝劉向在《列女傳》中對妲己的批評，“庶民怨看，諸侯有畔者。紂乃為炮烙之法，膏銅柱加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑。比干諫日：‘不修先王之典法，而用婦言，禍至無日！’紂怒，覺得妖言。妲己曰：‘吾聞賢人之心有七竅。’因而剖心而觀之。囚箕子。微子往。”
這些記錄，也使得前人百家樂預測程式app以為，蘇妲己真是失常，一定是妖精吧。
到了明朝長篇神魔dg百家樂試玩小說《封神演義》，妲己是狐貍精的抽象，算是定了型。按照作者的概念，妲己一遇紂王，便會將“成湯六百年基業送于別人”。小說中，紂王率領群臣往女媧宮參拜，發明女媧圣像后竟起了雜念，還題了歪詩。女媧一氣之下，決定衰亡商代。她命軒轅墳里的千年狐貍精、九頭雉雞精、玉石琵琶精等三妖想法進入紂王后宮，在女人堆里鬧風雨。這千年狐貍精附身在冀州侯蘇護女兒妲己的身上，跟著妲己進宮，此后，妲己就魅惑了紂王。紂王再也不理會朝政，還跟妲己一路干了許多傷天害理的工作。終極，周武王率軍伐紂，獲得勝利，而女媧卻不講信用，不只不給狐貍精照功行賞，還把她交給姜子牙斬首。
可以說，《封神演義》讓妲己恃寵而驕、生理失常、殘忍毒辣的盡代艷后兼千年狐貍精的抽象深切民氣。
實在，何止是妲己的抽象被徹底臭名化，商紂王也同樣。顧頡剛曾經經對商紂王進行過一番考據，發明他的七十多種罪名中，有百分之九十都是前人強加下來的，基本經不起斟酌。
潘家疃漢墓前室南壁上的“狐貍精”蘇妲己
那末，蘇妲己事實是誰？
蘇妲己并不姓蘇，而姓“己”。“蘇”是有蘇國的意思，有蘇國的人都姓“己”，而“妲”則是“女兒”的意思。“蘇妲己”的意思，便是“有蘇國己家的女兒”。
也便是說，這個被后世認為生成傲骨、美艷盡倫，且荒淫無道，惡行累累的狐貍精，咱們連她真正的姓名都不曉得。或者者說，在阿誰女性位置低下的期間，她基本就沒著名字。
這便是為何司馬遷在寫《史記》時，絕管搜集了海量材料，但在寫妲己之處，只有十幾個字。
蘇妲己變為狐貍精后，這個抽象直到目前一向未變。無論是傅藝偉扮演的妲己，仍是溫碧霞扮演的妲己，都是媚惑惑主、踐踏糟踏忠良、禍害人世的不和抽象，讓觀眾望得牙根癢癢。
此次的國漫巨作《姜子牙》，從新解釋蘇妲己抽象。大概在這部片子以后，會有愈來愈多的文學以及片子作品給咱們塑造一個全新的蘇妲己，就讓咱們刮目相待。
片子《姜子牙》中的蘇妲己腳色海報
參考材料：
一、姜生《狐精妲己圖與漢墓酆都六天宮考》，復旦學報社會迷信版，2018年第4期
2、呂不韋《呂氏春秋》，中華書局，1991年版
三、司馬遷《史記》，中華書局，1982年
四、胡珊珊《羅蘭·巴特符號學視閾下狐妖影視抽象探析》，云南大學碩士論文，2019年
五、俞志慧《汗青真實，或者网上 百家 樂者政治精確──文獻記錄與文本解讀的兩種取向》，社會迷信陣線，2010年
6、許仲琳《封神演義》，中華書局，2009年
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