點擊右邊

古代女子的婚姻自由度,可能免費 百家樂 算 牌 程式遙超當代社會

在那種將中國古代社會望成鐵板一塊并且幾千年不轉變地由“封建禮教”嚴酷統治的簡略化觀念中,主婦被認為所受克制更繁重。她們磨難更深,權力更小,心靈更痛楚。這類多年來人們已經經風俗了的說法,在最近的種種論著中仍時時可見。然則若能捐棄成見,平心調查史事,就會發明另一幅汗青圖景。

1.

貴族主婦之縱脫

對于呂不韋與秦莊襄王后之私通,從來群情者甚多,或者搜奇獵艷而津津有味于秦王政之為私生子,或者借此指斥暴秦宮闈之淫穢。實在莊襄王后原是呂不韋的姬人,雖經政治婚姻而成為莊襄王之妻,與呂舊情賡續,僅此尚不敷為縱脫之尤。但她望上嫪毐,應可算是淫行(其事俱見《史記· 呂不韋傳記》)。遐想到前述“秦宣太后愛魏丑夫”,這種事在秦宮望來淵源有自。

《大秦賦》中的趙姬、呂不韋

進入漢朝,這種事例仍然可見。漢武帝對這種事的處置很可注重。他姑母館陶公主(號竇太主)孀居時已經五十余歲,將十三歲的賣珠小兒董偃收入府中,花五年時間將董偃教化成一位王孫公子,然后地下作為本人的情夫。

為了使這類不明不白的瓜葛正當化,有人替公主出主張,鳴她稱病不朝,哀求武帝駕幸府中探望。此次會面,漢武帝對董偃透露表現了尊敬,稱之為“客人翁”——當代漢語中使用頻率頗高的“客人公(翁)”一詞即由此而來。“因而董君貴寵,全國莫不聞”。董偃一時竟成了斗雞走馬蹴鞠擊劍的蕩子班頭,有點像當代百家樂不看路的某種文娛業明星。后來雖有西方朔指斥他“有斬罪三”:

以人臣私侍公主,

敗男女之化而亂婚姻之禮,

誘導君主荒淫游樂。

說他“乃國度之劇盜,人主之大蜮也”,但漢武帝不愿治他的罪,只是對他的溺愛有所淘汰,仍讓他往做姑母的情夫。

《尤物心計》中的館陶公主

貴族主婦在性縱脫方面果然要求“男女同等”的例子,最有名者當推南朝劉宋之山陰公主,《宋書· 前廢帝紀》記其事云:

山陰公主淫恣過分,謂帝曰:妾與陛下雖男女有殊,俱托體先帝,陛下六宮萬數,而妾惟駙馬一人,事不均平,一何至此?帝乃為主置面首擺布三十人。……主以吏部郎褚淵貌美,就帝請以自侍,帝許之。淵侍主旬日,備見強逼,誓逝世不歸,遂得免。

貴族主婦眼見她們的父兄丈夫多妻縱脫,“人同此心,心同此理”,應當可以意料;只是像山陰公主如許赤裸裸地明說進去,又恰在官史中得以記錄上去,實不多見。她指名要褚淵做面首,天子居然也肯答應,不免難免事涉荒誕乖張——借使倘使她與褚淵自發愛情,哪怕是婚外戀,都還有一點兒合理身分,而倚仗天子勢力強加于人,則與貴族男人強搶平易近女無異了。總算她還未到十分王道,見褚淵其實不愿,也就只好算了。

《鳳求凰》中的山陰公主

唐朝,這方面最凸起的例子當然要數女天子武則天了。她十四歲收宮成為唐太宗的初級妃嬪,太宗逝世后去寺中為尼,高宗登基又將她收納為妃,三十二歲被立為皇后,徐徐大權在握,秉承朝政數十年,六十七歲那年即位為天子,在位又十五年,臨終往位,享年八十二歲。

對于她縱脫的后宮生涯,歷代相傳,成為后世色情小說中常常浮現的帝王腳色之一(差可與之比肩的只有金海陵王以及隋煬帝)。譬如長篇艷情小說《濃情快史》、文言小說《則天皇后快意君傳》等,皆搪塞武則天***故事;又有《子不語》卷二四“控鶴監秘記二則”,專寫則天、上官婉兒等性事,尤多穢褻之筆,飾辭“唐人張垍所纂”,平日認為是袁枚本人的創作。這些作品中的性愛細節天然多數出于作者的色情想象或者生涯中性愛閱歷及見聞之移植,但武則天在性生涯方面的縱脫則確鑿可以在史籍中取得證明。

稍后唐中宗的韋后,一個特別很是傾心武則天于是也好搞權的女人,但風景一陣以后,終究搞不成事,被貶為庶人。當初中宗被廢,與她一路被流放到房州多年,算是同命鴛鴦。方患難之時,中宗向她許愿,未來如有出頭之日,肯定給她更多的性自由——許愿的不是平日的繁華貧賤或者勢力之類,而是性自由,這很值得注重。

與武則天之孀居不同,韋后是羅敷有夫,且身為皇后,是要“母范全國”的,竟云云廣納情夫,而中宗竟能坦然容忍,其“雅量”真在衛靈公等春秋諸侯之上遙矣。由此也可望出唐代皇室在性瓜葛方面是多么凋謝。

2.

婚姻:選擇的自由

婚姻的自立權,應包含締結(再醮再婚亦回入)以及中斷(仳離)婚姻這兩方面的自立權。最少在唐朝及曩昔,主婦在這兩方面都享有較大的選擇自由——偶然候甚至跨越當代社會中的女子。

對于締娶親姻大樂透加碼時必需有“怙恃之命,媒妁之言”的說法,雖在先秦時就浮現已經久,但現實寄義似與后世不同。所謂“怙恃之命”,是指失去怙恃的答應贊成,則怙恃至多只領有“反對權”——拒不贊成某項婚姻,卻不克不及將婚姻強加于后代。后來禮教風行,這句話被懂得成怙恃可以恣意支配后代的婚姻。

至于“媒妁之言”,只是一種禮節或者手腕。是以縱然在知足“怙恃之命,媒妁之言”的前提下,仍可以有出于自由愛情的圓滿婚姻。當然咱們還可以在古代發明很多不要這兩者而由主婦自立的婚姻——究竟上,在很多環境下,哪怕是貴族社會的政治婚姻,女子自己的意愿還是常常失去思量以及尊敬的。

這里先望一樁乏味而又比較具體的個案,見《左傳· 昭公元年》:

鄭徐吾犯之妹美。公孫楚聘之矣,公孫黑又使強委禽焉。犯懼,告子產。子產曰:是國無政,非子之患也,惟所欲,與。犯請于二子,請婢女擇焉,皆許之。子皙(公孫黑)濃妝入,布幣而出;子南(公孫楚)戎服入,擺布射,超乘而出。女自房觀之,曰:子皙信美矣,抑子南夫也,夫配偶婦,所謂順也。適子南氏。

兩貴族爭聘尤物,女兄不克不及決,在朝大臣子產也不克不及裁決,因而議定由兩貴族各從容尤物背后顯露一番,誰能博得芳心誰就娶她,效果尤物選擇了威武健捷的公孫楚。誰知公孫黑情場掉意,竟損壞“競賽規定”,打上門往,要殺逝世情敵而奪其妻,兩人動起武來,公孫黑不敵,受傷而返。子產為求將工作“擺平”,反而判公孫楚流放,但他與徐吾犯之妹的婚姻仍有用。整個故事很像東方中世紀騎士傳奇中的情節——騎士靠在決戰中顯露的勇武博得尤物芳心(所謂“蛇矛斷為碎片,尤物自有青睞”)。

女子自動選擇丈夫的事例也能夠望到不少。漢武帝時平陽公主是凸起的一例,見《史記· 外戚世家》:

是時平陽公主孀居,當用列侯尚主。主與擺布議長安中列侯可為夫者,皆言上將軍(衛青)可。主笑曰:此出吾家,常使令騎從我收支耳,怎樣用為夫乎?擺布侍御者曰:今上將軍姊(衛子夫)為皇后,三子為侯,貧賤振動全國,主何故易之乎?因而主乃許之。言之皇后,令白之武帝,乃詔衛將軍尚平陽公主焉。

《大漢皇帝》中的平陽公主

平陽公主與漢武帝瓜葛不同尋常,她擇夫當然可以有極大的自立權。果然與擺布協商誰做丈夫合適,云云開闊的立場,生怕為大多半當代女子所不迭。若是說平陽公主位置太高,她的例子沒有廣泛意義,那末布衣的同類例子也能找到,譬如《后漢書· 梁鴻傳》:

同縣孟氏有女,狀肥丑而黑,力舉石臼,擇對不嫁,至年三十。怙恃問其故,女曰:欲得賢如梁伯鸞者。鴻聞而聘之。……大喜曰:此真梁鴻妻也!

注重這一例中也是有“怙恃之命,媒妁之言”的(“聞而聘之”的進程中就應有“媒妁”往傳言),但現實上齊全按照女方選擇的意愿而成。無非,梁鴻、孟光都是“特立獨行”之人,他們的故事雖留下“相敬如賓”的典故,卻也未必有很大的廣泛意義,這里姑備參澳門賭場ptt考罷了。

對于女子自動尋求男人,自宋儒大倡禮教后,蛻變為兩條岔路支路:其一是朱熹之類的道學家,將此斥為“淫奔”,深惡而痛盡之。其二是士醫生生理上的“奔女情結”,老是空想女子多情來奔,使得坦然自動尋求所愛女性的康健爽朗心態大受損害。

相傳宋人見到史書上漢、唐公主再嫁之事,大驚弗成解。實在,中國古代女子夫逝世再嫁或者仳離再醮都是百家樂 計算機很常見的。個中有的出于旁人意愿,但多數是本人也甘百家樂打法愿的。

譬如漢景帝王皇后之母臧兒,先嫁王仲,生一子二女;王仲逝世又嫁長陵田氏,生田蚡、田勝。又如卓文君與司馬相如,也是在文君孀居后才愛情成婚的。蘇武出使匈奴被拘留收禁,其妻誤覺得他已經逝世,也再嫁。駱俊為袁術所害,其妻再嫁華歆。孫權兩女,丈夫作古后都從新娶親。袁熙之妻,即特別很是著名的甄氏,在袁熙敗亡后嫁給曹丕,曹植《洛神賦》的傳說故事便是環抱她而起。劉線上百家樂代理瑁妻穆氏,在劉瑁逝世后嫁給劉備。孫權的徐夫人,原是陸尚之妻,陸尚逝世,嫁給百家樂預測軟件孫權。當時孀婦再嫁是廣泛景遇,曹操還特意留下“顧我萬年以后,汝曹皆當出嫁”的絕筆給眾妾,令她們再醮。還有有名的蔡文姬,先為衛仲道妻,衛仲道逝世,她為匈奴所擄,成為左賢王夫人,回漢后,再嫁為董祀之妻。在這些例子中,甄氏之回曹丕是情不自禁,不曉得她樂意與否;文姬之為左賢王夫人,出于被迫。其他景遇,好像女子也都甘愿。至于前述平陽公主之再嫁衛青,更是出自本愿無疑。

《蔡文姬操琴圖》,王西京

在上述各例中,娶了孀婦的根本上都是上層社會人士,有四位仍是帝王。可見當時孀婦之再嫁,既不招惹黑白,更不受任何鄙視,這類景遇其實是比現代中國社會還要開明合理得多!

仳離及主婦之再醮,在古代原是有合理位置的。《春秋》上常有某夫人或者某氏“來回”的記錄,便是女子離了婚歸外家。《禮記· 雜記下》記錄著一套“諸侯出夫人”(休妻)的儀節以及談鋒,兩邊好合好散,十分虛心。《白虎通· 諫諍》也反復了前代“斷交令可友,棄妻令可嫁”的申飭,主意要為已經仳離的女子保留再醮別人、重結良緣的余地。這里可以提到《禮記· 曾經子問》中一段很是新鮮的內容:

三月而廟見,稱來婦也。擇日而祭于禰,成婦之義也。

曾經子問曰:女未廟見而逝世,則如之何?孔子曰:不遷于祖,不袝于皇姑,婿不杖、不菲、不次,回葬于女氏之黨,示未成婦也。

這是說新婦入門,要三月先行了廟見之禮,才算取得正式的身份。那末,這三個月豈不就成了在當代社會也算比較潮流的“試婚期”?這關于道學家來說是弗成想象的,以是他們很難詮釋這一段的意義。咱們當然也不克不及將現今的觀念強加于昔人,比較合理的詮釋之一,好像仍可從“棄妻令可嫁”下來著眼——若此三月內兩邊反面諧,這婚姻仍可勾銷,而女子從“禮”上說還沒有成為人家之婦,就有益于她另擇匹儔。當然,這必需是對童貞貞操尚不器重——究竟上直到唐朝還是不十分器重的——才行,由于此三月以內配偶之間當然要產生性瓜葛。

女子自動提出仳離,一樣可以實施。傳說中的姜太公就有如許的遭受,《說苑· 尊賢》云:“太公看,故老婦之出夫也。”不少當代人認為古代中國主婦沒有自動提出仳離的權力,這是曲解。據最近幾年學者的研究,在漢朝,老婆可以在肯定前提下提出仳離,并且可以或許取得輿論支撐以及執法承認。這些前提是:

丈夫操行不良;

丈夫有頑疾;

丈夫家貧難以配合生涯;

男女兩邊家庭矛盾尖利。

如按這些前提來望,朱買臣妻之求往,合于第三款前提;而《孔雀西北飛》故事中的劉蘭芝,也能夠援第四款而要求仳離(若是她不那末在意焦仲卿的話)。

漢代還有一件仳離事例值得注重,即漢武帝的生母、景帝王皇后的婚史,她是前文再嫁事例中提到的臧兒之長女,《史記· 外戚世家》載其事云:

臧兒長女嫁為金天孫婦,生一女矣,而臧兒卜筮之,曰[她與王仲所生]兩女皆當貴。因欲奇兩女,乃奪金氏。金氏怒,不愿予決,乃內〔納〕之太子宮。太子幸愛之,生三女一男。

臧兒因卜筮之言,信賴本人兩女皆當大貴,就讓已經為金天孫之妻的長女仳離,轉而將她獻給太子。不久太子即天子位,即漢景帝。后來漢武帝登基,還親自到長陵小市往將本人那位同母異父姐姐從平易近直接歸宮中相認。臧兒讓女兒仳離,出于勢利,固弗成取;但此女后來貴為皇后、太后,并未因曩昔的婚史而蒙羞,武帝接異父姐姐歸宮共享貧賤,可見也不隱諱此事。若是與現今征婚啟事中“有婚史無孩”“有長久婚史”等套語違后的心態相比,漢代人生怕更開闊得多。

唐朝在兩性瓜葛方面更為凋謝,貞操觀念稀薄。諸如未婚少女私結情好、羅敷有夫另覓戀人、仳離再醮等事,在正史以及條記小說、傳奇故事及詩文中留下大批事例。而敦煌卷子中保管上去的五件唐朝仳離文書,具備非凡代價,尤能反映那時人們對仳離的心態。其一為:

某李甲謹立放妻書

……凡為配偶之因,前世三生結緣,始配此生配偶,若結緣分歧,比是怨家,故來相對于。……既以二心不同,難回一意,快會及諸親,各還本道。愿妻娘子相離以后,重梳蟬鬢,美掃蛾眉,巧逞窈窕之姿,選聘高官之主。解怨釋結,更莫相憎;一別兩寬,各生歡樂。于時年代日謹立手書。(斯○三四三)

這望來是一場協定仳離,緣故原由是兩邊感情反面。分外是對“妻娘子”的一大段祝福之詞,頗顯寬容大度之態,分外夸大了女子另結夸姣姻緣的遠景。其二為:

……今已經反面,想是前世怨家;交惡生怨,作為子女增嫉。緣業不遂,見此星散。聚首二親,以得一別,一切物色書之。相隔以后,更選重官雙職之夫;搞影庭前,美逞琴瑟合韻之態。……伏愿娘子千秋萬歲。時  年  月  日  鄉庶民  甲放妻書一道。(斯六五三七)

立意合格式皆與前一份相仿。尚有一份(亦在斯六五三七)則有對老婆的責怪之詞。從這些文書來望,好像也有某種熟套格局;但這類格局化仳離文書的流行,正可申明那時“協定仳離”是相稱廣泛的。

《放妻書》

3.

女冠風騷

唐朝女羽士是一個饒乏味味的話題。在一些現代論著中流行如許的望法:唐朝女羽士近似娼妓,甚至便是娼妓。支撐這類望法的首要證據,則是女羽士們風騷浪漫的戀愛生涯。

唐朝女羽士的首要泉源有四:志愿修道的公主以及貴族女子、被簡放的宮女、被遺棄的姬妾以及再也不當紅的妓女。因為唐皇室崇道甚力,玄門在唐朝十分昌盛,是以這些女子可以或許失去贍養而不至有衣食之憂(第一類人別有后援,當然更不在話下)。這使得她們有充足的時間以及精神往參誦道書、習學歌舞以及作詩;同時也有前提潤色容儀、講求裝束并丑化棲身情況。這便是唐朝文士詩歌中經常將女羽士描繪形容為“仙女”“仙子”,將她們的道觀比喻為“瑤池”“仙鄉”的物資前提。

在女羽士中,修道的公主以及貴族女子當然是上層,她們向導著無關的新潮以及風氣。公主以及貴族女子是在性瓜葛方面最為凋謝的群體,是以她們在這方面的觀念以及作風弗成能不影響她們的“道友”。

玉真公主影視抽象

最初還有一個粗淺的緣故原由必需注重。在古代中國社會中,除娼妓而外,女冠(或者女尼)們是另一個“無主”的女性群體,使男性可以齊全正當地將性愛好指向她們并被接納。在男性中央的社會中,其他的女性都是“有主”的,或者屬于帝王,或者屬于男性家主,未婚女子也遭到他們的監護。男人若將性愛好指向“有主”的女性,最少無理論上是分歧法的(絕管現實上也能夠通奸通奸騙亂)。

附帶說一下,舊時“孀婦門前黑白多”之諺,緣故原由也在于此——丈夫一逝世,她暫時成為“無主”,男人的性愛好可以相稱正當地指向她,以是黑白多;若從速收場這一狀況,要末再醮,要末公布“守節”(如許就可取得夫家的監護),就可重回“有主”而平定。

綜合上述三方面的緣故原由,女羽士之風騷浪漫的戀愛生涯就特別很是輕易懂得了。試想,這些身世閱歷不同尋常的、仙顏的、有文明的、有藝術涵養的、在性觀念方面又特別很是凋謝的,并且是男人可以正當地與之調情以致求愛的女羽士們,會多么地令唐朝的文士們心馳向往、夢魂倒置啊!

對于他們對女冠們的稱贊、愛慕、空想以致“夢想成真”的浪漫戀情,文士們留下了無數詩章:

月帔飄飄摘杏花,相邀洞口勸流霞。

半酣乍奏云以及曲,疑是龜山阿母家。

芙蓉脂肉綠云鬟,罨畫樓臺青黛山。

千樹桃花萬年藥,不知何事憶人世?

夜靜門深紫洞煙,孤行獨坐憶仙人。

三清宮里月如晝,十二宮樓何處眠?

水思云情小鳳仙,月涵花態語如弦。

不因金骨三傍友,誰識吳州有洞天?

鳳管簫聲來未足,懶眠秋月憶蕭郎。

第一莫尋溪上路,不幸仙女愛誘人。

共知仙女麗,莫是阮郎妻。

綽約小天仙,生來十六年。

姑山半峰雪,瑤水一枝蓮。

晚院花留立,春窗月伴眠。

歸眸雖欲語,阿母在閣下。

以上所舉,只是極小一部門例子。

到了晚唐五代,很多用詞牌《女冠子》《天仙子》所填的詞,也大批歌詠女冠與文士之間的浪漫情事,有些還很是噴鼻艷。譬如溫庭筠《女冠子》有句云:“雪胸鸞鏡里,琪樹鳳樓前”“遮語歸輕扇,害羞下繡幃”;又如韋莊《天仙子》句云:“露桃花里小腰肢,眉眼細,鬢云垂,唯有多情宋玉知”;再如以及凝《天仙子》句云:“翠娥雙臉正含情,桃花洞,瑤臺夢,一片春愁誰與共。”此類作品未必能件件詳細指實,即便出于虛擬,也是文士與女冠風騷佳話的直接反映。這種佳話在那時被視為韻事而非丑行。

女冠中的班頭,或者當推李冶(季蘭)以及魚玄機二人。她們二線上麻將朋友人都是才女,有詩名。才女而兼女冠,這對唐朝文士來說有著兩重魅力。

《唐佳人傳》說李冶“美姿容,神氣蕭散,用心翰墨,善奏琴,尤工格律”。她與種種人物交游,包含隱士陸羽、名僧皎然,當然更多的是劉長卿之類的文士。她的才名艷聲傳布四方,傳說連唐玄宗都將她看成女傍友請到宮中往住了月余(弗成信,如有此事,應在德宗時)。后來因給叛臣朱泚上詩,“言多逆悖”,被天子命令“撲殺”。

李季蘭影視抽象

魚玄機名頭更大,《三水小牘》說她:

色既傾國,思乃著迷,喜念書屬文,尤請安于一吟一詠。破瓜之歲,志慕清虛。咸通初,遂從冠帔于皆宜。而風月撫玩之佳句,每每播于士林。然蕙蘭弱質,不克不及矜持,復為豪俠所調,乃從游處焉。因而風騷之士,爭潤色以求狎,或者載酒詣之者,必叫琴賦詩,間以謔浪。

魚玄機一度成為李億的愛妾,后來又與李郢、溫庭筠等名流交接。因打逝世一個使女,被判逝世刑,不少官員文士想為她討情,但沒有效,僅二十四五歲的芳齡就噴鼻消玉殞了。她留下四十多首詩,以“易求無價寶,可貴故意郎”最為到處頌揚。

話劇《魚玄機》

與女冠們產生戀愛糾葛的文士代表人物,可推大詩人李商隱。他年青時曾經在玉陽山學道,不少學者信賴,他在宛如瑤池的玉陽山道觀里與某個(或者幾個)鮮艷的女冠產生了戀情。

此后幾十年中他所作的大批有題或者無題之詩,有很多篇什都抒發了對從前戀情的惘然追思以及對舊日情人的鏤骨相思。但由于這些詩篇都是空中樓閣之作,文句華麗但大批使用隱喻、借喻、暗示等伎倆,極難取得切當說明注解。至遲從清代最先,將他這些“戀愛昏黃詩”索隱鉤玄并與他從前學道時對女冠的戀情接洽起來,就成了學者們各顯神通的大好精力獵場,至今仍有人馳騁不歇。

咱們在此處當然不克不及墮入這一索隱迷宮當中——絕管這類精力打獵確鑿具備很大的勾引力,只能略舉他的兩首詩為例。

其一是《無題四首》之一:

來是空言往盡蹤,月斜樓上五更鐘。

夢為遙別啼難喚,書被催成墨未濃。

蠟照半籠金翡翠,麝熏微度繡芙蓉。

劉郎已經恨蓬山遙,更隔蓬山一萬重!

其二是《碧城三首》之二:

對影聽見已經不幸,玉池荷葉正田田。

不逢蕭史休回顧回頭,莫見洪崖又拍肩。

紫鳳放嬌銜楚佩,赤鱗狂舞撥湘弦。

鄂君悵看船中夜,繡被焚噴鼻獨自眠。

這兩都城被認為與李商隱從前玉陽山之戀無關。

唐朝之后,女冠風騷的盛況好像漸趨頹敗,但這一傳統并未拒卻。譬如從《聊齋志異》卷逐一中《陳云棲》一篇可知,此風至清朝仍不停。陳云棲以及另三位女冠地點的道觀,就略有唐時遺意。

于受萬畫《聊齋全圖》之陳云棲

無非在明、清小說中,更多的是對女冠或者女尼禁欲難堪、***縱欲的不和描述(譬如《初刻拍案驚異》卷六“酒下酒趙尼媼迷花機中機賈秀才報怨”、卷三四“聞人生野戰翠浮庵靜觀尼晝錦黃沙巷”等)。戲劇中的陳妙常雖是側面人物,但已經因此嫁人從良為旨回,基本不克不及看舊日李冶、魚玄免費百家樂 預測 軟體機如許的“交際明星”之項違。女冠風騷再也不是韻事佳話了。

本文節選自

《性張力下的中國人》

作者: 江曉原

出書社: 生涯·念書·新知三聯書店

出書年: 2020-8

編纂 | 假冒者綜合征

主編 | 魏冰心

圖片 | 收集

相關暖詞搜刮:寶格麗蛇形腕表價錢,寶鋼集團,寶鋼包裝,寶蓋頭的字有哪些,寶福公主